Pregunta: He visto en tu sitio web que adoras a Gaura-Gadādhara en tu āśrama. ¿Por qué estás adorando a Gaura-Gadādhara en lugar de a Gaura-Nitāi?

Respuesta: También adoramos a Gaura-Nitāi en nuestro āśrama en un templo separado. Sin embargo, una vez le hicieron esta pregunta a Śrīla Bhakti Pramoda Purī Gosvāmī, a lo que respondió: “Si no adoras a Gaura-Gadādhara, entonces no puedes entender a Rādhā y Kṛṣṇa”.

En esencia, es tan sencillo como eso: sin acercarnos a Rādhā y Kṛṣṇa a través de gaura-līlā, nuestro intento se verá frustrado.

No hay diferencia entre Rādhā-Kṛṣṇa y Gaura-Gadādhara. Gaura-Gadādhara y Rādhā-Kṛṣṇa son idénticos y han descendido para enseñar la melosidad del saṅkīrtana-rasa, mādhurya-rasa. A través de caitanya-līlā podemos acercarnos al lago del néctar más dulce.

kṛṣṇa-līlā amṛta-sāra, tāra śata śata dhāra,
daśa-dike vahe yāhā haite
se caitanya-līlā haya, sarovara akṣaya,
mano-haṁsa carāha’ tāhāte

“Los pasatiempos de Kṛṣṇa son la quintaesencia de todo el néctar divino, y caitanya-līlā es un lago inagotable de ese néctar que, fluyendo en cientos de corrientes, inunda los corazones de los devotos en todas direcciones. Por lo tanto, oh amigo buscador de néctar, deja que tu mente nade en ese lago como un cisne real”.C.c. Madhya-līlā 25.271)

Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura dice:

bhāle gorā-gadādharera ārati nehāri
nadīyā-pūraba-bhāve jāu bolihāri

“Mientras contemplo el maravilloso ārati de mis Señores Gaura y Gadādhara, entro en el estado de ánimo de Su existencia antes de aparecer en Nadīyā (Su vṛndāvana-līlā como Śrī Śrī Rādhā-Mādhava). Es simplemente indescriptible”.

En su lugar de bhajana en Godrumadvīpa, conocido como Svānanda Sukhada-kuñja, Bhakivinoda Ṭhākura instaló hermosas Deidades de Śrī Śrī Gaura-Gadādhara y compuso estas hermosas oraciones.

hā hā mora gaura kiśora
kabe dayā kari śrī godruma vane,
dekhā dibe mana cora

“¡Oh, mi más joven Señor Gaura-kiśora! ¿Cuándo serás misericordioso y te mostrarás a mí, robando así mi mente dentro del bosque de Godruma?”

svānanda sukhada kuñjera bhitare,
gadādhare vāme kari
kāñcana varaṇa cāñcara cikure,
naṭana suveśa dhari

“Dentro de la arboleda de Svānanda-sukhada-kuñja, Tú estás de pie con Śrī Gadādhara a Tu lado izquierdo, irradiando la refulgencia del oro puro. Con hermosos cabellos rizados, llevas el fino vestido de un actor dramático”.

dekhite dekhite śrī rādhā-mādhava,
rūpete karibe ālā
sakhī gaṇa saṅge karibe naṭana,
galete mohana mālā

“En un instante aparecerá Śrī Śrī Rādhā-Mādhava e iluminará brillantemente toda la escena. Acompañados por todos Sus amigos y asociados confidenciales, Ellos bailarán con Sus cuellos decorados con varios tipos de collares de oro”.

anaṅga mañjarī sadaya haiyā,
ei dāsī karete dhari
duhā nivedibe duhāra mādhurī,
heriba nayana bhari

“La misericordiosa Anaṅga Mañjarī, tomando las manos de esta sirvienta, me llevará para ofrecerme con devoción a Śrī Śrī Rādhā-Mādhava, y mis ojos se llenarán de placer al contemplar la belleza y la dulzura de Ambos”.

Al completar la compilación del Bhāgavata Arka Marīci-mālā, Bhaktivinoda también expresó su visión de Gaura-Gadādhara y Rādhā-Mādhava de la siguiente manera:

“La guirnalda de versos del Śrīmad Bhāgavatam cosida por Bhaktivinoda, quien siempre está absorto en el amor extático por Śrī Gaura y Gadādhara, ahora está completa. Aquellos devotos que felizmente saborean este libro todos los días, ciertamente obtendrán la misericordia de Śrī Rādhā-Mādhava. Śrī Rādhā-Mādhava han aparecido en Śrī Navadvīpa en Gauda-maṇḍala junto con Su morada Vraja, como Śrī Gadādhara-Gaurāṅga y han realizado Sus pasatiempos eternos de una manera diferente”.

¿Por qué debemos darle tanta consideración a las palabras de Bhaktivinoda? Porque estamos en el parampara de Bhaktivinoda. Somos “Bhaktivinoda-parivāra” (miembros de la familia trascendental de Bhaktivinoda, Kamala Mañjarī). Por lo tanto, tomamos sus palabras como guía suprema. Bhaktivinoda Ṭhākura apareció en este mundo para revelar el lugar de aparición de Śrī Caitanya y para enseñarnos el modo de adoración más efectivo en gaura-līlā.

Algunas personas afirman ser rāgānugas (seguidores del camino del amor espontáneo) y otras afirman ser rūpānugas (seguidores de Śrīla Rūpa Gosvāmī), pero en esta época eso no es suficiente. Si no eres un seguidor de Bhaktivinoda, si no has puesto tu cabeza a sus divinos pies de loto y suplicado ser admitido como miembro de su clan, ¡entonces no estás en ninguna parte!

La posición de Bhaktivinoda Ṭhākura es tan exaltada que al final de su comentario sobre Caitanya-caritāmṛta, Śrīla Bhaktisiddhānta escribió que vio a Bhaktivinoda como Gadādhara Paṇḍita. Puede ser inconcebible para nuestros diminutos cerebros cómo tales arreglos trascendentales son posibles, pero los devotos de pensamiento profundo saben que tales maravillas divinas son posibles por la gracia del Señor.

Srila B.R. Śrīdhara Deva Gosvāmī Mahārāja habló de esto de la siguiente manera en Sigue a los Ángeles:

“En otro lugar, él (Bhaktisiddhānta) escribió que los pasatiempos eternos siempre ocurren en Navadvīpa-dhāma. A veces están desapercibidos, invisibles para nosotros, ya veces en la superficie. Nitya-līlā siempre es invisible para nosotros. Ahora, de repente, estas dos personalidades han salido a la superficie, Gadādhara Paṇḍita y Svarūpa Dāmodara. Ambos han venido. Svarūpa Dāmodara vino como Gaura Kiśora y Gadādhara Paṇḍita vino como Bhaktivinoda Ṭhākura. Esto no debe expresarse ni en cualquier ni en todo lugar. Esta es una verdad oculta, que no debe expresarse en todas partes ni en cualquier lugar. Este es el hecho: siempre están aquí, continuando con su propia función, su participación en el līlā de Gaurāṅga. A veces se oculta, a veces se muestra, pero siempre es difícil reconocerlos.

Prabhupāda escribió: “De repente encontré a Svarūpa Dāmodara como Gaura-kiśora, y a Gadādhara Paṇḍita como Bhaktivinoda Ṭhākura; ellos muy amablemente me dieron ese tipo de visión. Pude verlos como dos parsadas, los eternos compañeros de Gaurāṅga. Encontre eso.”

Se menciona en la conclusión de su Caitanya-caritāmṛta Anubhāṣya: “Aquí, en Navadvīpa-dhama, los pasatiempos eternos se desarrollan continuamente; solo aquellos que tienen esa visión profunda pueden percibirlo”.

gadādhara-mitra-vara, śrī-svarūpa-dāmodara
sadā kāla gaura-kṛṣṇa yaje
jagatera dekhi’ kleśa, dhariyā bhikṣuka-veśa
aharahaḥ kṛṣṇa-nāma bhaje

śrī-gaura kṛpāya dui, mahimā ki kaba mui
aprākṛta-pāriṣada-kathā
prakaṭa ha-iyā seve, kṛṣṇa-gaurābhinna-deve
aprakāśya kathā yathā tathā

Prabhupāda dice: “Es muy difícil percibir la dulce voluntad de Śrī Gaurāṅga, pero si podemos elevarnos a ese nivel, vemos que Svarūpa Dāmodara Gosvāmī y Śrī Gadādhara Paṇḍita siempre están ocupados en su servicio aquí en Navadvīpa. A veces se suprime ya veces aparece en la superficie. En ese plano todo sucede por la dulce voluntad de Śrī Gaurāṅga, sin ninguna restricción. Pero ahora encuentro que esos dos han aparecido en la superficie como Śrīla Gaura Kiśora Dāsa Bābājī y Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura. Lo he visto con mi propio ojo de servicio divino. Pero esto no debe publicitarse, no debe recibir publicidad en ninguna parte ni en todas partes; la gente se reirá de eso. Pero esta es mi conclusión más sincera.”(Sigue a los Ángeles, Cap.3)

Cuando Śrī Caitanya Mahāprabhu desciende, lo hace con Sus asociados, el Pañca-Tattva y otros. Juntos enseñan a las almas caídas cómo realizar servicio devocional puro a la pareja divina en cinco melosidades trascendentales que culminan en mādhurya-rasa.

Śrī Caitanya Mahāprabhu es Kṛṣṇa mismo, oculto con el brillo y el humor de Śrīmati Rādhārāṇī – Mahāprabhu śrī caitanya rādhā-kṛṣṇa nahe anya. Con el brillo y el humor de la amante suprema de Kṛṣṇa, Vṛndāvana-candra ha aparecido para saborear las melosidades trascendentales de Su propio dulce servicio devocional.

Aunque Śrī Caitanya Mahāprabhu es Kṛṣṇa mismo, no debe confundirse con Navadvīpa-nāgara, un amante o un disfrutador. Aquellos que no están ajustados y cometen el error de considerar a Mahāprabhu como un disfrutador están mezclando melosidades incompatibles y, por lo tanto, están cometiendo una gran ofensa. Su servicio devocional se arruina así.

En el Pañca-Tattva a la derecha de Mahāprabhu está Nityānanda, quien no es diferente de Baladeva. Śrī Baladeva es el origen del guru-tattva para los rasas de śānta-rasa, dāsya-rasa, sakhya-rasa y vātsalya-rasa. Así, en gaura-līlā, Nityānanda Prabhu encabeza al guru-varga de aquellos devotos absortos en śānta, dāsya, sakhya y vātsalya-rasas.

A la izquierda de Mahāprabhu está Gadādhara Paṇḍita, que no es diferente de Rādhārāṇī. Śrīmatī Rādhārāṇī es el origen del guru-tattva en mādhurya-rasa. Así, en gaura-līlā, Gadādhara Paṇḍita encabeza al guru-varga de aquellos devotos absortos en la suave dulzura de mādhurya-rasa.

Si estás cantando el mantra Pañca-Tattva o adorando a las Deidades de Pañca-Tattva, entonces también estás adorando a Gaura-Gadādhara, pero lo más probable es que lo estés haciendo sin ningún enfoque o atención específica. En otras palabras, lo estás haciendo indirectamente o en general.

Gadādhara Paṇḍita tiene el mayor amor por Mahāprabhu. Su amor por Mahāprabhu es categóricamente mayor que incluso el de Nityānanda o Advaita Ācārya. ¿Y cómo podría ser de otra manera? Él no es diferente de Rādhārāṇī, la mayor amante de Kṛṣṇa. Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura comenta a este respecto lo siguiente:

“Śrī Gadādhara Paṇḍita Gosvāmī fue el principal devoto íntimo de Mahāprabhu. Como él es el origen del śakti-tattva, estuvo presente en los pasatiempos del Señor tanto en Navadvīpa como en Nīlācala. Primero vivió en Navadvīpa, y luego vivió como kṣetra-sannyāsī en un sub bosque cerca del océano en Nīlācala. Los devotos puros que adoran el dulce aspecto de Śrī Śrī Radha-Govinda se refugian en Gadādhara y así llegan a ser conocidos como devotos íntimos de Śrī Gaura. Aquellos que no están entusiasmados por adorar el dulce aspecto del Señor, realizan servicio devocional bajo el amparo de Nityānanda Prabhu”.(Caitanya-bhāgavata, Ādi-khaṇḍa 2.2, Comentario)

Cuando se adora a Śrī Caitanya Mahāprabhu en el sendero de arcana-mārga, se le adora junto con Viṣṇupriyā, pero cuando se le adora en el sendero de bhajana-mārga, se le adora junto con Gadādhara Paṇḍita. Gaura-Viṣṇupriyā significa Śrī Caitanya como Gaura-Nārāyaṇa y Viṣṇupriyā como Bhū Devī (consorte de Nārāyaṇa). En la etapa espontánea de bhajana, el Señor Gaurāṅga y Gadādhara Paṇḍita son adorados en rāga-mārga; Gaurāṅga como Mādhava y Gadādhara como Rādhārāṇī. Esto también se confirma en el Jaiva Dharma, Capítulo 14.

Arcana, o la adoración de la Deidad, en sí misma no es considerada por nuestros ācāryas como bhajana. Sin duda, este es un tema sutil, pero debemos esforzarnos, no obstante, por tener una comprensión adecuada del mismo. Arcana se considera una práctica de vaidhi-bhakti en la que el servicio devocional de uno está regulado por reglas y regulaciones, mientras que el estado de ánimo de uno es de asombro y reverencia. En esta etapa, el adorador todavía tiene atracción por aiśvarya (opulencia) y rituales como realizar mudras y yajñas (sacrificios de fuego), etc.

Sin embargo, Bhajana es una etapa de bhakti o servicio devocional que trasciende la adoración. Es difícil encontrar una sola palabra en inglés equivalente a bhajana. Simplemente sustituir la palabra adoración por bhajana no será suficiente.

Se considera que bhajana es rāgānuga-bhakti o el proceso de expresar el amor espontáneo natural de uno por el objeto supremo del amor, Śrī Kṛṣṇa. En tal etapa de puro amor devocional, uno trasciende las reglas y regulaciones en favor del afecto espontáneo en el que la opulencia y los rituales quedan en el camino. En tal etapa, el asombro y la reverencia también se desvanecen y uno reconoce el objeto del amor como lo más querido.

Cuando el devoto superior instala una Deidad y realiza la adoración a la Deidad, eso también es bhajana pero en términos generales bhajana significa cantar el Santo Nombre. Cuando se manifiestan sentimientos avanzados de amor por Dios en un devoto que siempre canta el nombre de Kṛṣṇa con amor, se dice que ese devoto está realizando bhajana.

En otras palabras, bhajana no es simplemente el canto del Santo Nombre por cualquiera. Bhajana es una etapa de afecto por Kṛṣṇa que se logra a través del canto puro.

El consuelo para los devotos neófitos es que siempre debemos pensar que “mi guru está adorando a la Deidad y yo simplemente estoy asistiendo”. Si pensamos de esta manera entonces nuestro progreso está garantizado.

La adoración de Gaura-Nitāi se ha convertido para muchos devotos en sinónimo de saṅkīrtana-līlā y esto es así. Pero saṅkīrtana se puede realizar ya sea en vaidhi-bhakti o en rāgānuga-bhakti dependiendo de la etapa de avance de uno. De hecho, uno puede adorar a Gaura-Nitāi y realizar saṅkīrtana simplemente como una cuestión de yuga-dharma (deber) o uno puede realizar saṅkīrtana con la actitud de prema–dharma (la religión basada en el amor divino). Sin embargo, Gaura-Gadādhara solo se adora en el estado de ánimo de prema-dharma.

A veces, un devoto neófito rechaza o incluso ridiculiza la adoración de Gaura-Nitāi pensando que solo debe ocuparse en el tipo de servicio más elevado, la adoración de Gaura-Gadādhara. Tal mentalidad no llega al siddhānta apropiado y es ciertamente infernal. En realidad, tanto Gaura-Nitāi como Gaura-Gadādhara son adorados por los devotos puros.

gadādhara-devera saṅkalpa ei-rūpa
nityānanda-nindakera nā dekhena mukha

“Este es el voto de Gadādhara: nunca vería el rostro de alguien que ofende a Nityānanda”.

nityānanda-svarūpere prīti yāra nāñi
dekhā o nā dena tāre paṇḍita-gosāñi

“Gadādhara Paṇḍita evitaría ser visto por cualquiera que no ame a Nityānanda Svarūpa. (Caitanya-bhāgavata, Antya-khaṇḍa 124-125)

gadādhara śubha-dṛṣṭi karena yāhāre
se jānite pāre nityānanda-svarūpere

“Quienquiera que reciba la mirada misericordiosa de Gadādhara puede conocer a Nityānanda Svarūpa”.

nityānanda-svarūpo yāhāre prīta mane
laoyāyena gadādhara jāne se-i jane

“Y con quién sea que Nityānanda este complacido, puede conocer a Śrī Gadādhara”. (Caitanya-bhāgavata, Antya-khaṇḍa 7, 161-162)

Las primeras Deidades de Gaura-Gadādhara que se instalaron en un templo se pueden encontrar en Cāmpāhāṭī en Bengala Occidental, no lejos de Śrīdhāma Māyāpura. Este templo de Gaura-Gadādhara fue establecido por Vāṇīnātha Vipra, un devoto de Śrī Caitanya. A principios del siglo XX, Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura hizo renovar este templo y revivió el servicio de la Deidad.

Se pueden observar otras Deidades de Gaura-Gadādhara en el lugar de nacimiento de Bhaktivinoda en Biranāgar, en el lugar de bhajana de Bhaktivinoda (Svānanda-sukhada-kuñja) en Godrumadvīpa, en el Adbhūta Mandira en Yogapīṭha en Māyāpura, en el Gadāi-Gaurāṅga Gauḍīya Maṭha en Dacca, en Gopinātha Gauḍīya Maṭha en Māyāpura y en muchos otros Maṭhas de la Gauḍīya.

En pocas palabras, estamos adorando a Śrī Śrī Gaura-Gadādhara porque el ejemplo de nuestros ācāryas anteriores nos ha indicado que lo hagamos. La adoración de Gaura-Gadādhara es un aspecto fundamental del Vaiṣṇavaismo Gauḍīya y no se debe descuidar ni olvidar. Uno no puede siquiera pensar en Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura o Śrīla Sarasvatī Ṭhākura sin aceptar la adoración de Gaura-Gadādhara, es inseparable de su vida misma de conciencia de Kṛṣṇa.

nilāmbhodhi-taṭe sadā sva-virahākṣepānvitaṁ bāndhvaṁ
śrīmad-bhāgavatī kathā madirayā sañjīvayan bhāti yaḥ
śrīmad-bhāgavataṁ sadā sva-nayanāśru-pāyanaiḥ pūjayān
gosvāmī-pravaro gadādhara-vibhur-bhūyāt mad-ekā-gatiḥ

“En las arenas del océano azul en Purī, sintiendo una profunda separación de Sí Mismo (Kṛṣṇa), Mahāprabhu es consolado por Su amigo Gadādhara (Rādhārāṇī). A medida que uno se acerca a la muerte, sufriendo la pérdida de un ser querido, Gadādhara trata de resucitar a Mahāprabhu suministrándole el vino embriagador de kṛṣṇa-kathā para ahogar la agonía de la separación que asola Su corazón. Mientras Gadādhara canta las canciones del Bhāgavata, las lágrimas caen en cascada de sus ojos, como una lluvia de ofrendas florales, lavando las palabras de sus páginas. Mi único objetivo es entrar en esa corriente de devoción que fluye del corazón divino del mejor de los Gosvāmīs: Gadādhara.” (verso de Śrīla B.R. Śrīdhara Deva Gosvāmī Mahārāja)

smara gaura-gadādhara-keli-kalāḿ
bhava gaura-gadādhara-pakṣa-caraḥ
śrṇu gaura-gadādhara-cāru-kathāḿ
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum

“Solo recuerda los pasatiempos artísticamente lúdicos de Gaura y Gadādhara. Solo conviértete en un fiel seguidor del campamento de Gaura y Gadādhara. Solo escucha las cautivadoras historias de Gaura y Gadādhara y simplemente adora a la hermosa Luna de las enramadas del bosque de Godruma”. (Godruma Bhajanopadeśa por Bhaktivinoda Ṭhākura)